- A+
所属分类：财务与会计题库
【◆参考答案◆】：A
(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 藏传佛教如何修习忏悔法？
【◆参考答案◆】：在汉传佛教中，主要修学拜忏等，在藏传佛教中，主要靠四力修忏悔。四力是：所依力、弃舍力、离恶力、对治力。所依力是进行皈依和发菩提心，舍弃力是对所犯罪过，进行悔过，离恶力是发誓不再重犯，坚定戒心，对治力是如放生等行善行为，也包括诵佛号咒语等。四力是忏悔消业的最胜法门，依止其中一力也能消业，四力俱全更不用说了。有人说四力不全，消不了业，也是不对的。四力中特别是认识过错，进行悔改是非常重要的。
(3)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 见性就是成佛吗？
【◆参考答案◆】：见性并非就是成佛，理由如下：（1）见性在成佛五道（资粮道、加行道、见道、修道、无学道）中是第三级见道，成佛在第五级无学道。菩萨道见道与佛道之间相隔十地修道，小乘道见道与罗汉道之间相隔修道八地。大乘成道三个阿僧祗劫时间分配是：第一个阿僧祗劫在资粮和加行二道；第二个阿僧祗劫从一地见道到七地末尾；第三个阿僧祗劫从八地到十地末尾。（2）见性的最低界限在见道上。见道的第二刹那开始破俱生二障，到十地末，才能破除细分二障。佛是断尽烦恼、所知二障。见道一地到十地，有二障，故不能称作真佛。（3）见性的不仅是大乘菩萨，二小乘也得见性。但他们的本道果位是罗汉，而不是佛。（4）有佛名未必都是"佛"，如缘觉罗汉称辟支佛；十地菩萨已获得与佛相同的相好庄严，也可称作"佛"（见《现观庄严论》）。（5）既然"见性"就是"成佛"，已"开悟"见性的达摩为什么还要修止观面壁九年？既然"见性"就是"成佛"，在弘忍处得真传而开悟见性被授予袈裟的六祖慧能，为什么回到岭南后隐居在猎人队伍中又修道十五年呢？在佛教中成佛的模式或者说成佛理论框架只有两种：一种是显宗成佛模式；一种是密宗成佛模式。禅宗不属于密宗而属于显宗，因此，禅宗的成佛模式必须符合弥勒《大乘经庄严论》和《般若现观庄严论》所阐释的境行果理论。由此又可以推出以下两点：（6）在大乘显宗的成佛模式中只有三个无量劫和许多个无量劫修成佛果之说，没有本世肉体成佛和即生成佛之说。因此，禅宗的"见性成佛"的"佛"，不是终极意义上的佛，而是指佛心、自性的去妄归正。（7）在大乘经论中所说的"成佛"，不是人身肉身成佛，而是"报身成佛"。报身有"五个"决定特点：（a）身决定：以相好庄严无比的报身相成佛；（b）处界决定：色界无上天成佛；（c）说法对象决定：说法对象全部是圣位菩萨；（d）所说法决定：只说大乘法门；（e）住世时间决定：从成佛时起直到一切众生成佛，其色身不灭（见《大乘经庄严论》）。根据大乘成佛模式，欲界肉身成不了佛，成佛的决定地点在色界天。因此，大乘认为释迦牟尼先在色界无上天成佛，然后化身转世为欲界喜足天天人白髻，白髻天人又以"六齿白象"的形象投胎于摩雅王妃，二十九岁出家，三十五岁成佛，只是一种度化本土众生的方便化现。根据这一成佛模式可以断定，禅宗的所谓"见性成佛"不是指功德圆满的佛，只是指"登地"，进入如来家族。（8）佛果是具法身、报身、化身等"三身"者，法身和色身（报化身）各自的成因不同。"法身"指佛的"自性清净"的体性和佛的通达无碍的智慧功能，它的成因是慧资粮。"见性"是智慧境界，是修定慧的结果，而色身的成因是无量功德善行。因此，"见性"只是佛的法身属性，不是色身属性，因此不修色身因缘，只修见性智慧成不了佛。禅宗只讲"见性"，不讲修善修福，只能成佛的"一半"，成不了佛的"另一半"，即色身。（9）"成佛"是断尽烦恼和所知二障的自性清净境界。初"见性"只能破除心性表层"见惑"，破不了心性深层的习染俱生二障，破除俱生二障是见性后的修道结果。"顿悟渐修"，就是指的悟后的修道过程。因此，可以断定"见性不是成佛"。
(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七佛八菩萨
【◆参考答案◆】：七佛八菩萨神咒经所说，七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、後大势至菩萨、坚勇菩萨。
(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 既然安忍的功德如此之大，那在遇到他人损害时，能否以怨报怨、以牙还牙，促使他也修安忍呢？为什么？
【◆参考答案◆】：这种想法是不合理的。面对他人的损恼，如果以牙还牙、以怨报怨，问题会越来越严重。因为他人进行伤害行为时，心相续为烦恼所制而无有自主，如果在此时遇到了抵抗损害，如同火上浇油，嗔心会更炽盛。他在这种情形下，根本不会去考虑修持安忍，只会更增加他的损害恶业。而且，如果我们这样去做，安忍难行也会毁损，自己的菩萨行也就退失了。
(6)【◆题库问题◆】：[单选] 佛陀弟子中，多闻第一的是（）
A．阿难
B．富楼那
C．阿难陀。
A．阿难
B．富楼那
C．阿难陀。
【◆参考答案◆】：A
(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人看了一两本佛经，就认为自己精通佛法了，于是对佛法指指点点、大放厥词，对这种现象你如何看待？
【◆参考答案◆】：这种行为非常可笑。想深入佛教话，看一两本书是不够的。藏传佛教的《大藏经》中，经典有一百多函，论著有两百多函，学一部论典就要花很长时间。上师就说过，他老人家二十多年反反复复刻苦钻研，越学越学得佛法深奥，而有些人以考察的名义学了短短几天，根本不可能通达佛法内容。没有精通佛法之前，千万不要肆意毁谤，如果有人信口开河，你也不可人云亦云。古往今来2500多年的历史长河中，迄今为止，没有一个人能站出来驳倒佛教。很多非常权威的科学家和哲学家，都对佛教五体投地、恭敬有加。而现在个别孤陋寡闻的人，举一些似是而非的理由，故作权威地反对佛教，只能显露出他的愚痴无知，对佛教没有丝毫损害。佛教的教义纯洁无垢，完全符合于自然真理，因此，任何人也没办法驳斥它。
(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 有人认为：“现在的诸佛不能度化我，但未来的佛陀可能会度我吧，所以继续造罪没关系。”这种想法对吗？为什么？
【◆参考答案◆】：不对。如果我们今后依然明知故犯，放逸行事，那么就会重蹈"不得佛化育"的命运，下场必将是反反复复地堕入恶趣，苦不堪言。纵然侥幸获得了善趣，也是感受一些刑罚、遭受病魔缠身、受到束缚、被兵器砍剖身体等苦痛。
(9)【◆题库问题◆】：[单选] 以下何部经典不是谈般若空性（）
A．心经
B．四十二章经
C．金刚经。
A．心经
B．四十二章经
C．金刚经。
【◆参考答案◆】：B
(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] “空有一体，空不毁有，有不碍空”是什么意思？
【◆参考答案◆】：“空”不妨碍俗谛的“有”，“有”是必须作为承认的前提的，只不过看成是假的、暂时的联系。有也不是本质上的有，是缘起的有，临时的有，各种组合条件的有，没有自性的有，所以说“有不碍空”。“有”是事物的现象，“空”是事物的本质，这两个概念并不矛盾。从众缘和合的现象上看是“有”；从不依赖因缘，脱离周围事物关系的单一、独立和一成不变的自性上求却不可得，便是“空”。“有”是体，“空”是性，互不影响，互不妨碍。认识到“有”而认识不到“空”是堕入常边；认识到“空”而认识不到“有”是堕入断边。有空统一，认识到“色即是空，空即是色”，离空无色，离色无空，色空互为前提，失去一方，另一方也不存在，才是正确的。从真谛的意义上是“空”，是否定概念，即无；从俗谛意义上是“有”，是肯定概念，是有。若不分真谛俗谛，笼统地说任何事物都是非空非有，这就讲不通了。“非空非有”是非常矛盾的，非空非有中间没有第三者存在，不是空就是有，不是有就是空，不可能有第三种情况。
