《家》所表现的巴金风格的现实主义特色。

(1)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 《家》所表现的巴金风格的现实主义特色。

【◆参考答案◆】：《家》是一部具有巴金风格的现实主义作品。描写了典型环境中的典型性格。但《家》和那种冷静客观地现实主义描写不同，具有巴金独特的风格，主要有二：一是具有很浓的抒情色彩。《家》的抒情往往通过对人物的心灵倾诉和心理描写来实现。二、充满感情的细腻的心理描写。这种心理描写是人物发自肺腑的心灵倾诉，以女性居多，因而细腻而饱含感情，又因各人的性格处境而各具特色。

(2)【◆题库问题◆】：[填空题] （）以描写湖北神农架山区的山民生活见长，他的《马嘶岭血案》、《松鸦为什么鸣叫》、《豹子最后的舞蹈》等，为他赢得了“底层写作”的代表性作家的声誉。

【◆参考答案◆】：陈应松

(3)【◆题库问题◆】：[填空题] （），朽木不折；锲而不舍，（）。荀子《劝学篇》

【◆参考答案◆】：锲而舍之；金石可镂

(4)【◆题库问题◆】：[填空题] 墨子名（），（）国人。

【◆参考答案◆】：翟；鲁

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 为什么说《凤凰涅槃》最典型地体现了《女神》的独特风格？

【◆参考答案◆】：因为《凤凰涅槃》在文学上，要求张扬自我，尊崇个性，以自我内心表现为本位。个性解放的呼声通过对"自我"的发现和自我价值的肯定表现出来。《女神》诞生之时整个中国是一个黑暗的大牢笼，这激发了诗人反抗的、叛逆的精神。《凤凰涅盘》中的凤凰双双自焚前的歌唱，对朽败的旧世界作了极真切而沉痛的描绘。凤凰的自焚，乃是与旧世界彻底决绝的反抗行动，是叛逆精神的强烈爆发与燃烧。浪漫主义精神。浪漫主义重主观，强调自我表现。《女神》是"自我表现"的诗作，诗中的凤凰等，都是诗人的"自我表现"。诗中的"自我"主观精神，是强烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主义精神。喷发式宣泄的表达方式。浪漫主义以直抒胸臆为主要表达方式，诗中的直抒胸臆表现为喷发式的宣泄，《凤凰涅盘》等诗最典型地体现这一表达特点。形象描绘的方式上，具有英雄主义的格调。语言方面，带有强烈的主观性的色彩。一些描写自然的语句中，染上诗人当时的主观感觉。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 概述第二个十年小说创作的巨大成就。

【◆参考答案◆】：1927年~1937年的文学思潮的总的特点是无产阶级革命文学思潮和自由主义文学思潮这两大文学思潮的并存和论争。大革命失败后，创造社、太阳社在上海倡导无产阶级革命文学，并与鲁迅、茅盾等开展革命文学论争，这在无产阶级革命文学初期，影响巨大；但以创造社、太阳社为代表的初期革命文学思潮无论是在理论和创作上都存在严重的左倾错误。1930年左联成立，革命文学发展进入一个新阶段，团结了广大革命作家和文学青年，不断克服自身的错误倾向，形成强大的无产阶级革命文学运动和思潮。1936年由于政治形势的变化，左翼文学界发生两个口号论争，革命文学运动和革命文学思潮向抗日救亡运动的思潮转化。无产阶级革命文学思潮的特点是强调文学与革命、与政治的联系，文学是革命事业的一部分。自由主义文学思潮则强调文艺的独立品格，文艺和政治保持距离或强调文艺脱离政治而自由。这时期的"京派""论语派""新月派""自由人""第三种人"等文学流派，虽然具体文学主张各有不同，在文学脱离政治而自由这一点上，程度有轻重，却有其一致性，汇成本时期一股不小的自由主义文学思潮。其中有些流派和革命文学发生思想论争。以上就是文艺与革命、与政治的关系而区别的新文学的两大文学思潮。就创作态度、创作道路和艺术方法而言，则这时期新文学仍以现实主义占主潮地位。无产阶级革命文学基本是是现实主义的，上一时期最重要的浪漫主义文学团体创造社、这时期提倡革命文学，其主干作家都向现实主义转化，如郭沫若、郁达夫的作品中现实主义成分加重，象征派诗人穆木天成为中国诗歌会的主干人物；浪漫主义戏剧团体南国社转向，主干人物田汉剧作中现实主义的成分加强，茅盾等左翼作家创作了《子夜》等一大批现实主义小说。这时期，巴金、老舍、曹禺等民主主义作家创作了《家》《骆驼祥子》《雷雨》《日出》等现实主义杰作；文学研究会叶圣陶、李劼人等作家，创作了《倪焕之》《大波》等现实主义长篇；东北作家群萧军、萧红、端木蕻良等创作了一批以现实主义为基本倾向的抗日救亡文学。北方的"京派"作家，其创作也多数属于现实主义。这是新文学第一个十年作为文学语法的现实主义文学，在这时期更为发展壮大结出丰硕成果的时期。浪漫主义文学思潮和前一时期相比大大减弱，创造社转向革命文学，新月社向现代主义转向，湖畔诗社等已停止活动；但现代主义文学思潮在这时期却有所发展。以戴望传舒为首的现代诗派是本时期诗坛的重要流派，后期新月社向现代主义转化，汇成一股不小现代主义思潮；在小说方面，以施蜇存为代表的心理分析派，以穆时英为代表的新感觉派，是这时期具有现代主义特色的小说流派；戏剧方面，曹禺的《原野》是本时期具有浓重现代主义色彩的剧作。

(7)【◆题库问题◆】：[单选] 曹禺描写复仇的一部话剧是（）
A．《雷雨》
B．《日出》
C．《原野》
D．《北京人》

【◆参考答案◆】：C

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 分析《日出》的戏剧结构艺术

【◆参考答案◆】：曹禺自己说，他写《日出》的时间，决心舍去《雷雨》中所用的结构，不再集中于几个人身上，而想试探一次新路，用片断的方法写起《日出》，用多少人生的零碎来阐明一个观念。如果中间有一点我们所谓的"结构"，那"结构"的联系正是那个基本观念，那第一段引文内"人之道损不足以奉有余。"另外，人们还发现，曹禺在写《日出》时，曾"沉醉于契克夫深邃艰深的艺术里，""想再拜一个伟大的老师，低首下气地做个低劣的学徒。"据此，历来学者都认定，《日出》的结构是借鉴契克夫戏剧《三姊妹》式的散文化结构，用一个统领全剧的观念，将各种场景和人物事件连缀起来，纯粹取消了习惯上说的戏剧情节。然而，这一切均不完善。除了"损不足以奉有余"的观念结构要素和契克夫散文式结构要素外，曹禺还说："我讲过《日出》并没有写全，确实需要许多展开。"但是剧本却"无可奈何的收场"了，他自己承认这是"失败"，"犯了‘倒降顶点’的毛病"。对此，他曾想"写一篇长序，痛快淋漓地发挥一次"，但由于当时中国"这块‘自由土’"，"不准人有舌头"和自己"不大会议论’而未能实现，最后采取了这样一个补救方案：’我在《日出》前面赘附着八段引文"，将"多少欲说不能的话藏在那几段引文里。"这意思是说，《日出》剧本虽然没有写全，但那几段引文却补救了这个缺憾。无疑，在"全"与"不全"、"失败"与"补救"里边包含着结构问题。具体地讲，曹禺在写作《雷雨》时并没有明确地要针贬社会的目的，只是写到后来才隐约感到他在"诽谤着中国的家庭和社会"。但当他写作《日出》的时候，便明确地意识到这个"损不足以奉有余"的社会已经腐烂到不能自拔的地步。因此，他不仅大声疾呼要埋葬这个社会；愿与这个社会同归于尽；而且还强烈地要求一线光明，要创一个伟大的未来。另外，他还意识到一种新生的力量，即承担埋葬这个社会、创造伟大未来这一历史使命的劳动者。在谈到剧本的结构时，曹禺还说："《日出》希望献于观众的应是一个鲜血滴滴的印象，深深刻在人心理也应为这损不足以奉有余’的社会形态。"此外，作者在《〈日出〉跋》中多次提到"印象"这一概念。而且在谈到第三幕不该保留的时候，更直截了当地说："若认为小东西的一段故事和主要的动作没有多少关联而应割去，那么所谓的‘主要的动作’在这出戏里一直也并没有。这里我想起一种用色点点成光阴明亮的后期印象派图画，《日出》便是这类多少点子集成的一幅画面。"这意思是说他要直接呈现给读者的是种种散状式的印象，而读者则可从获取的各种印象中汇聚形成一种观念形态。具体到结构问题上，也可以这样说，印象派的绘画技法和构图方式也是《日出》的一个重要的结构因素。应该说这种方法，在曹禺构想《日出》时不是原样照搬，而是进行了适当的选择和剔除。印象派画家作画时的主观感受和印象可以看作曹禺构想《日出》时从长期对整个社会感受而得的"损不足以奉有余"的观念，由此出发，曹禺选择了最能体现这种观念，而且是不很连惯的细节和场景，并在描绘这些细节和场景时，几乎是近于自然主义的。这里，我们要着重提到剧本第三幕在这种结构形态中的作用。用传统的戏剧眼光去看，《日出》第三幕是与整个作品没有什么关联的一场戏，说它是节外生枝也不过分。但就整个《日出》剧本来说也并没有什么矛盾的开端、发展、高潮和结局等线索。既然如此，我们又何必去强求和责备第三幕的多余呢？另外，作者在某些具体情景的描绘上，借助印象主义的表现手法，也达到了"用色点点成光影明亮"的效果。如在描写那些见不得阳光的人们时，多次间杂进打夯工人们的夯声、号子声以及室外强烈的光线，暗示出与这个黑暗的世界形成对照的另一个充满光明的世界。这正好体现了印象派画家"把自然界物体在光的不同照射下所表现出来的色彩"，和突出主观印象所感受到的明暗调色板块的构图技法。总之，印象派绘画技法，契克夫剧本创作的散文式结构法，《日出》剧本前的引文与"损不足以奉有余"的观念，共同组成了《日出》结构的四个要素。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 论述周作人提倡的“人道主义”思想。

【◆参考答案◆】：在《人的文学》开篇，周作人即明确宣布"我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是‘人的文学’。应该排斥的，便是非人的文学。"周作人是从他所理解的"人道主义"来阐述"人"的意义或"人"的真理的。首先，他在进化论的框架内借兽性和神性这对概念来说明人性的内涵。"我所说的人，乃是‘从动物进化的人类’，其中有两个重点：（1）‘从动物’进化的；（2）从动物‘进化’的。"周作人以着重点和引号将"从动物进化的人类"这一"人"的命题一分为二，就此引出有关人性的双重规定：自然性（生物性、兽性）和精神性（进化性、神性）。就此他要强调的是：其一，由于人的生物本能是人所固有的，因而其本能要求是正当的。我们承认人是一种生物，他的生活现象与别的动物并无不同。所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。凡是违反人性，不自然的习惯制度，都应排斥改正。其二，由于人是进化的，他又不同于别的动物，他有"逐渐向上，有能改造生活的力量。所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面的生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地，凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应排斥改正。周作人既反对极端的享乐主义，也反对极端的禁欲主义。他认为这两者或执于兽性，或执于神性，都因此而未达到人性。真正的人性应是灵肉一致的，是既超越了纯粹兽性又超越了纯粹神性，处于更高阶段的进化样态。

(10)【◆题库问题◆】：[填空题] "五四"文学革命开展了对中国旧剧的讨论，翻译介绍欧美话剧，一些戏剧家提出了"（）"的口号（意为非职业戏剧、不以营利为目的）。

【◆参考答案◆】：爱美的