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所属分类：银行合规考试题库
【◆参考答案◆】：D
(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 大卫的《马拉之死》的审美价值？
【◆参考答案◆】：体现了当时法国资产阶级大哥革命的时代精神。
(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 净化
【◆参考答案◆】：
是文学接受进入高潮阶段的又一标志，指读者在阅读文学作品并与之形成共鸣后，不由自主地达到精神调节、情绪排遣、杂念去除和人格提升的状态。
是文学接受进入高潮阶段的又一标志，指读者在阅读文学作品并与之形成共鸣后，不由自主地达到精神调节、情绪排遣、杂念去除和人格提升的状态。
(4)【◆题库问题◆】：[填空题] 郭沫若的《屈原》是（）艺术中的（）艺术。
【◆参考答案◆】：视觉；戏剧
(5)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 评论近期主旋律电影的趋势。
【◆参考答案◆】：主旋律电影是在政府指导下弘扬国家意识形态的电。20世纪90年代中期以来，"主旋律"电影自觉采用一些商业化的叙事策略手段，有意识进行商业化的探索。一大批观众欢迎的优秀"主旋律"影片相继出现。下面具体地分析这些举措。一.类型化创作模式的形成。类型片的既定性使观众在观影之前就知道所要看的影片可以给自己带来什么。全世界所有的"梦工厂"就是在不断地制造这种满足观众心理期待的类型片。于是一些主旋律影片尝试利用类型片的优势来迎合观众。如《红河谷》——西部片与爱国主义理念的结合；《红色恋人》——革命回忆与爱情类型片的结合；《黄河绝恋》——战争类型片和民族英雄主义精神的统一；《紧急迫降》——灾难片与社会主义集体主义主题的统一。二、以情动人的叙事策略，人物刻画更鲜明、立体。主旋律电影不再以咄咄逼人的权威强制大众认可，而是使观众不自觉地深入催人泪下的故事情节之中。如《焦裕禄》、《孔繁森》、《生死抉择》这类以塑造英雄人物为主的影片，力图把英雄定位为一个好人形象，使其更人性化。展现人物在家庭与事业中与常人一样的痛苦、矛盾、无奈和困惑等。他们的忍辱负重、委曲求全，激起了观众对人物的理解和认可，从而实现宣传与教化的功能。三、奇观化。奇观化是娱乐片的惯用手法，这种奇观化从美学角度来说是"通过传奇性的内容使观众生理、感官的欲求和心理精神的愿望得以宣泄出来"。当然，这种"奇观化"绝不是娱乐片那样将其作为目的去一味追求，而是作为更好地包装"主旋律"的手段出现在影片中。如：《红河谷》中呈现的西藏美丽的地域风光和藏族文化；《黄河绝恋》展现了跨国恋情和作为中华民族文明象征的长城、黄河；《背起爸爸上学》中面临失学的孩子用惊人的勇气背着父亲走上艰辛的求学之路并取得了惊人的成绩，这种"情感奇观"，让观众惊叹不已。《血色童心》中疯狂变态的德国将军在女主角楚楚身上刺下的法西斯文身极具惊异效果。四、平民化的创作视点。"平民化"使得电影镜头重新转向普通人的生活与情感。主旋律电影找到了真正打动人心之处，赢得了观众和市场。《背起爸爸上学》中生活在社会底层的孩子凭借勇气和毅力取得了求学道路上的成功。影片《九香》中平凡的女人九香以隐忍、无私奉献的精神得到了伦理道德认同。
(6)【◆题库问题◆】：[单选] 号称“元四家”的画家是（）。
A．黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇
B．黄宾虹、王蒙、倪瓒、吴镇
C．黄公望、王蒙、石涛、吴镇
D．黄公望、王蒙、倪瓒、马远
A．黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇
B．黄宾虹、王蒙、倪瓒、吴镇
C．黄公望、王蒙、石涛、吴镇
D．黄公望、王蒙、倪瓒、马远
【◆参考答案◆】：A
(7)【◆题库问题◆】：[单选] 世界上第一张数码照片于（）年问世
A．1913
B．1957
C．1981
D．1992
A．1913
B．1957
C．1981
D．1992
【◆参考答案◆】：B
(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 简述“艺术世界”的构造。
【◆参考答案◆】：
所谓"世界主义"，是资本主义的思想体系，他们把欧洲和北美洲的艺术称作"世界艺术"，否认和抹煞其他民族尤其是东方民族艺术的特点和价值。世界上一切不存民族偏见的理论家和艺术家都鄙弃这种观点，他们恰如其分的评价东方东方民族艺术的特点和价值。
所谓"世界主义"，是资本主义的思想体系，他们把欧洲和北美洲的艺术称作"世界艺术"，否认和抹煞其他民族尤其是东方民族艺术的特点和价值。世界上一切不存民族偏见的理论家和艺术家都鄙弃这种观点，他们恰如其分的评价东方东方民族艺术的特点和价值。
(9)【◆题库问题◆】：[填空题] 南朝山水画家宗炳山水画论代表作是（）
【◆参考答案◆】：《画山水序》
(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 悲剧性美感是如何产生的？
【◆参考答案◆】：
关于悲剧性美感的产生原因，一直是美学家们争论的问题之一。
博克认为，悲剧快感的产生是因为苦难在人心中唤起了怜悯，而怜悯来自于爱和社会情感，人在观看痛苦中获得快感，是因为他同情受苦的人，同情越多，体验到的快感越强烈。
休谟则从悲剧形式的角度进行分析，认为悲剧快感除了来自于恐惧与怜悯中积极的情感之外，还来自于悲剧的形式美。原因在于，人被怜悯与恐惧打动之后，就更能敏锐地感受到音调的和谐与诗句的优美，从而使痛苦感被形式的美感淹没。
桑塔耶纳把悲剧快感的原因归结为安全感，也就是说，看到别人的不幸而感到快乐是因为庆幸自己逃脱了类似的灾难，从而产生一种安全感或优越感，此即悲剧快感的由来。
人们获得悲剧性的审美感觉时，体验到的是悲伤、严峻、冷酷。但是，正像日落时的光和影使对象看起来规模大一些一样，对死亡的意识迫使人更尖锐地感受到存在的全部美妙和苦楚，全部欢乐和复杂性。当死神站在身边的时候，在这种"边缘"的境地，世界的全部色彩、它的审美丰富性、它的感性的美妙、常见的事物的伟大，就显得更加鲜明清晰，真与假、善与恶、人的生存意义本身就显得更加清楚明朗。总之，悲剧性问题的实质在于，它能够唤起人的崇高感。
关于悲剧性美感的产生原因，一直是美学家们争论的问题之一。
博克认为，悲剧快感的产生是因为苦难在人心中唤起了怜悯，而怜悯来自于爱和社会情感，人在观看痛苦中获得快感，是因为他同情受苦的人，同情越多，体验到的快感越强烈。
休谟则从悲剧形式的角度进行分析，认为悲剧快感除了来自于恐惧与怜悯中积极的情感之外，还来自于悲剧的形式美。原因在于，人被怜悯与恐惧打动之后，就更能敏锐地感受到音调的和谐与诗句的优美，从而使痛苦感被形式的美感淹没。
桑塔耶纳把悲剧快感的原因归结为安全感，也就是说，看到别人的不幸而感到快乐是因为庆幸自己逃脱了类似的灾难，从而产生一种安全感或优越感，此即悲剧快感的由来。
人们获得悲剧性的审美感觉时，体验到的是悲伤、严峻、冷酷。但是，正像日落时的光和影使对象看起来规模大一些一样，对死亡的意识迫使人更尖锐地感受到存在的全部美妙和苦楚，全部欢乐和复杂性。当死神站在身边的时候，在这种"边缘"的境地，世界的全部色彩、它的审美丰富性、它的感性的美妙、常见的事物的伟大，就显得更加鲜明清晰，真与假、善与恶、人的生存意义本身就显得更加清楚明朗。总之，悲剧性问题的实质在于，它能够唤起人的崇高感。
