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所属分类：财务与会计题库
【◆参考答案◆】：C
(2)【◆题库问题◆】：[单选] 密宗所谓「三密相应」是指（）与佛相应。
A．心、意、识
B．身、口、意
C．知、情、意
A．心、意、识
B．身、口、意
C．知、情、意
【◆参考答案◆】：B
(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说，学佛应该直接读原经典，这话对吗？
【◆参考答案◆】：对于初学者，不能直接读原典，原因是：第一、佛经是佛的语录，是因人而说，因问而答，不是系统的理论。每一部经中的一种说法，只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。学一经一说，很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质，容易堕入有空、常断的某一边。现在学佛的人中大多数都是尊一经、执一说，因"小"失"大"，因"事"失"理"，或说空而否定业报因缘，或重观修而轻善德，或褒显教贬密法等等，其根本原因是掌握知识的深度和数量有限，在客观上形成了可怜的偏见。不仅佛法如此，就连人世间的任何一种偏见都和时空环境与知识见解的局限性有关。龙树所说的"破除一切见"，就是说要破除所有这类偏见，才能获得无见的正见。第二、佛经中的说法，有了义和不了义之分。"了义"的含义是：（1）字面含义和所说的事情一致的说法；（2）说的是普遍规律和绝对真理。"不了义"的含义是：（1）字面上所说和实际所指不一致的说法，隐含别义，指东说西的说法；（2）权宜之说，变通之说，所指是相对真理。密法还有"四法""六印"的严格保密措施。研究、学习佛法的人若不懂这种经典的特殊表述方法，像一般书籍那样理解它的文辞含义，没有一个不碰壁的。由于上述两种原因，初学之人直接读经，不会获得较全面系统的知识。
(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人说藏传佛教不重视佛典的研究，这话对吗？
【◆参考答案◆】：这纯属偏见。藏传佛教在教义理论方面以佛经为根据，凡无佛经根据的说法一律不予承认，怎能说"不重视经典"？但藏传佛教学习佛法，不是从原著经典入手，而是从基础理论、基本知识入手，从掌握总的纲领性大论入手，不再走前人走过的弯路，不再重复前人已有定论的问题的研究，在有分析、有取舍地接受历代佛学大师的宏伟研究成果的基础上，向更加深入、更加精细的方向发展，只有这样才能正确把握佛典的真正内涵。
(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十方
【◆参考答案◆】：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 在日常生活中，应以什么样的心态对待每一个众生？这样做对我们有什么好处？
【◆参考答案◆】：我们对任何一个众生，都应该作菩萨想。见到众生时，看不出来到底有谁发了菩提心。有的人认为："这个人肯定不是菩萨，没有发过菩提心，因为他还没有皈依呢。"其实这也不一定，如果他前世发了大乘菩提心，今生虽然没有成熟，但若没有遇到失坏的因，他还是大乘菩萨。这辈子纵然转生为一头牦牛，相续中的菩萨戒体仍旧存在。若观一切众生皆为菩萨，就不会因无意间对菩萨生恶心，生了多少刹那的恶念，就要在这么多劫中沉陷地狱感受痛苦。
(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 缘佛陀而顶礼会有何种功德？若想获得这些功德，是否必须要有虔诚的信心？请具体说明。
【◆参考答案◆】：《阿含经》中讲过，礼佛有五种功德：一、相貌端正，身相庄严；二、声音好听；三、具足财富；四、生于富贵家、贵族家；五、命终后转生天界。礼佛的功德不可思议，我们无论以什么样的发心礼佛，哪怕以嗔恨心或蔑视的眼光注视着佛像，也有无量的功德。《华严经》中说："见闻供养彼等佛，亦增无量大福聚。"以佛陀作为对境，见到、听到或供养顶礼，都会产生极大的利益。所以，即使有些人不信佛，让他参加法会看到一些佛像，这样功德也很大。
(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 供养的时候，印度的无著菩萨认为必须具备哪六种条件？你能做到几条？
【◆参考答案◆】：第一、想到三宝具有无上的功德；第二、三宝可以成办无边利益；第三、在众生界中，诸佛菩萨是至高无上的；第四、三宝犹如昙花一样很难出现于世，非常难得；第五、三千大千世界中，唯以三宝作为供养对境；第六、世出世间一切功德的来源就是三宝。
(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。
【◆参考答案◆】：1）从因来讲，身体的因是父母的不净种子依靠四大聚合而成，而我们这辈子心识的因，则是前一刹那中阴身时的心识等流。2）从本体而言，身体是四大组成的无情法，也是一种粗大色法，而所谓的心，则是非无情的明清之法。3）从果来说，身体只能暂时维持一段时间，死后处理完了就没有了，而心如果没有获得解脱，始终在轮回中不断地流转，中间从来没有间断过。因此，心和身体是别别分开的他体。
(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 在传讲《大圆满前行》之前，为何要先讲《胜利道歌》？这个道歌来源是怎样的？
【◆参考答案◆】：1）法王如意宝再地讲过，《胜利道歌》有相当大的意义和加持，倘若一个法师在传法之前，或者一个人在修行之前，把它读一遍或者传讲一遍，就以顺利实现愿望，不会遭受障碍和违缘。因此，学习本论有分别念难以揣测的甚深缘起，末法时代魔障层出不穷，很多人遇到一点违缘，马上就弃甲投降了，这是令人痛心的现象。上师非常希望大家能克服一切障碍，在两年中把加行修完，这对一生来讲是最大的收获。为了保证自他学修圆满，在此之前，首先讲由上师如意宝智慧中自然流露的金刚道歌——《胜利道歌》。2）1995年，法王如意宝示现重病。大概在9月份时，上师本想先去台湾，再去尼泊尔，到莲花生大士的长寿里住一段时间修长寿法。但到了成都，一方面办护照出现违缘，同时上师病情也日渐严重，在川医那里查不病因，于是上师就在"国际大都会"住了五个多月。他老人家在五个月中，除了吃饭以外，基本上处于入定状态，什么话都不说。后来有一天晚上，在上师的梦境中，阿底峡尊者、仲敦巴尊者、麦彭仁波切、罗珠上师一同出现在面前。阿底峡尊者缄默不语，慈眸凝视。仲敦巴尊者说；"我们番前来，主要是因为阿底峡尊者倍加垂念你。现在汹涌澎湃的大海波浪，3月10日就会中断，你明白这其中的涵义吗？（意为法王的病完全康复。）说完，二位尊者就消失于法界中了。麦彭仁波切威严而坐，以极为忿怒的形象猛厉祈祷莲花生大士，遣除内、外、密的一切违缘，降伏迷乱分别所现的各种鬼神。之后化光而去。罗珠上师慈悲地开示说："你应当安住于现空无二、本来光明的大圆满境界中，出定后以自他相换的菩提心来利益众生，如是一切违缘将会消于虚空……"又讲了其他一些教言，随后也融入了光明之中。此后，确如仲敦巴尊者所授记，上师的病情日趋好转，到了3月10日，已完全复原。之后返回学院，大家以最隆重的仪式恭迎上师归来。上师即兴唱了一个《胜利道歌》，当时，四众弟子集聚在一起的快乐，无法用语言来形容上师还将汉族弟子的道场取名为"金刚降下魔洲"，也是获得胜利的一种象征。
