八不显实

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八不显实

【◆参考答案◆】：在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 前面讲菩萨要全力摄受众生，这里又说要舍弃凡愚，前后是不是自相矛盾？为什么？在此过程中，需要避免哪种误区？

【◆参考答案◆】：这并不矛盾。以前的高僧大德也讲得非常清楚，如龙猛菩萨在《菩提心释》里说："虽无力利他，彼意乐恒行，何者具彼心，彼实行利他。"虽然我们没有直接利他的能力，但若具足一颗纯洁的利他心，实际上已经利益众生了。我们作为凡夫人，直接利益众生是非常困难的，因此很多大乘教典中说，倘若自己的能力尚不具足，可以通过利他的发心来利益众生。当然，大家也不要认为只发心就行了，即使自己有能力、有机会，也什么事情都不做，这是不应理的。假如会受到环境的污染，那可以暂时保护自己，但如果有了不为外境所扰的修证功德，度化众生义不容辞。

(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十戒

【◆参考答案◆】：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不著华□好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 人身有什么珍贵价值？

【◆参考答案◆】：（1）成佛离不开现世的人身，转世人身是现阶段修行的主要目标，通过现世的人身可以修积继续转生人身的因缘。（2）现世的人身有能力修积超世解脱和成佛的因缘，利用人身特有的精气脉条件，可以修即身成佛的无上密道。（3）人若能自觉，现有人身每时每刻都能发挥有益的作用。如果利用能修善的这一面，每时每刻都能起到修的作用。修行并不只是去寺庙或者诵经、念佛号，入佛门后的一言一行、每一件事情乃至每一个念头无不是在修行。修行就是全面地修，处处都是修行的环境，将佛法理念贯穿生活始终。对一个觉悟者来说，见到的、听到的都是佛法，观花开花落，就知无常与苦，社会上的很多事情都可以作为我们修行的教材。在认识人身难能可贵的基础上，产生一种紧迫感，不浪费时间，不虚度年华，使现有的短暂人生发挥积极作用，做一点有益的事，是认识人生价值的目的。

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 七宝

【◆参考答案◆】：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 九有情居

【◆参考答案◆】：三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人想：“佛陀若不制定戒律，别人犯了也不会有过失，但制戒以后犯了就变成罪业，那佛陀岂不是成了罪业的因吗？”请具体分析这种观点。

【◆参考答案◆】：这是非理的想法，萨迦班智达在《辨三戒论》中专门对此有答复，如农民在田地里种植庄稼，到夏天时下冰雹，庄稼被毁，对这种情况，谁也不能说"如果农民没有种庄稼，就不会有庄稼被毁，所以过错是农民造成的"；同样，佛制定戒律是为了众生得到解脱安乐果，而非让众生去造罪，所以过失的作者不是佛陀。

(8)【◆题库问题◆】：[单选] 佛历元年是由什么时候算起？（）
A．佛陀出世时
B．佛陀证悟时
C．佛陀入灭时算起

【◆参考答案◆】：C

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 我们在学佛的过程中，对佛法所讲的内容是否可以产生怀疑？为什么？

【◆参考答案◆】：在学佛的过程中，对佛法的道理，不管是胜义谛还是世俗谛，可以产生一些怀疑。因为有了怀疑，才会进一步深入了解，从而断除怀疑，获得定解。从佛教历史来看，以前也有许多高僧大德先是对佛教存有怀疑，有各种不解之处，后来通过闻思修行完全解除了疑团，最终才获得了成就。

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十一遍使

【◆参考答案◆】：即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。