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所属分类：财务与会计题库
【◆参考答案◆】：持戒的同品是不放逸，所谓的不放逸即是制止不善，行持善法。因为不放逸是成就佛果的根本因。佛经中说：“不放逸是甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”佛陀所说的大乘善法中，持戒、广闻、布施、安忍等，皆以不放逸为根本，它被称为佛陀最殊胜的财富。
(2)【◆题库问题◆】：[填空题] 佛光会员四句偈是：慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，（）、（）。
【◆参考答案◆】：禅净戒行平等忍；惭愧感恩大愿心
(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 傲慢与自信有什么差别？傲慢会导致哪些过患？
【◆参考答案◆】：我慢是染污性的烦恼，能使人堕落，而殊胜的自信并非如此，它根本不随烦恼所转，反而能制服被烦恼所转的我慢。由于傲慢属于六根本烦恼，故能令人堕入恶趣，即便转生为人，因为以前的异熟果所感，也会不断遭受各种痛苦，失去人间的种种欢乐，经常成为他人使唤的奴仆，食用的是残羹剩饭，而且愚笨、丑陋、体力不足，处处受人轻贱和蔑视。
(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛陀出生时说的“唯我独尊”是什么意思？不是说诸法无我吗？
【◆参考答案◆】：这是由于混淆二谛而引发的问题。佛教四法印中所说"诸法无我"的"我"，是指一种"单一、永恒不变、主宰"性质的我，是一种无明意识的虚构产物，一种本来不存在的"抽象"的我。并不是把所有的我都否定了，如果那样，就损坏二谛，堕入断灭空的罪恶深渊了。佛曾经在很多《本生传》里面讲过，我于往昔在什么时候，当时我是谁等，都提到我，这个世俗谛的我是存在的，是不能否定的，否则佛教基础理论四谛、轮回、成佛都不能成立了，这是非常错误的观点。"唯我独尊"中的"我"就是指这个世俗谛的我。在藏地，能真正分清这两种我的只有宗喀巴大师等少数几个人。
(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 有人认为四种对治力是藏传佛教独有的说法，没有权威性，所以不愿意学。对此你是怎么看待的？
【◆参考答案◆】：并非如此，佛在《宣说四法经》中说："弥勒，菩萨若具足四法，则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。"可见，四对治力的修法并不是藏传佛教所独有的。不管学藏传佛教还是汉传佛教，我们相续中的罪业都是黑色的，为了遣除这样的罪业，一定要依止最殊胜的法门，既然如此，修金刚萨埵或依止四对治力为何要有教派之分呢？不管哪一种甘露，东方来的也好，西方来的也好，只要能治病就行，为什么要有这么多分别念？都已经病入膏肓了，还在执著"我只用我医院的药，其他医院的都不用"，这实在是一种愚痴之语。
(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 请以教证说明，为什么临终时随念佛陀非常重要？除此以外，还可以随念哪些对境？
【◆参考答案◆】：《宝灯经》中说："临终随念佛，指向佛陀像，赞颂皈依偈，此人获佛光。"假如临终时想着佛陀，或者看着佛像皈依、赞颂，此人定能获得佛的加持，不会堕入三恶趣。尤其是戒律清净、修行精进的人，死时能忆念佛的话，一定会获得往生，如《别解脱经》中云："恒持清净戒，精进修行者，临终无忧愁，如火中解脱。"《月灯经》中也说："一旦受病危，或遭死亡苦，不失忆念佛，痛苦不被夺。"因此，临终时再怎么痛苦，只要一心向佛，所有的痛苦便会消失无余。随念的对境，还可以是法宝、僧众、菩提心等。
(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 每个人死后都要经历中阴吗？你相信中阴的存在吗？为什么？
【◆参考答案◆】：除造五无间罪的众生死后不经中阴直接堕入地狱外，其余的众生都需要经历中阴。因为这是佛陀亲口所说，佛陀是真语者、实语者、不诳语者，他是世间上唯一的量士夫，在不同的经典中，如显宗的《阿含经》、《地藏本愿经》，密宗的《中阴解脱法门》、《中阴窍诀》，佛陀将中阴境界描述得非常清楚。
(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二漏
【◆参考答案◆】：有漏和无漏。漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。
(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八识体一
【◆参考答案◆】：八识体一：所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。
(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 大乘修行人需要具足哪几种善心？请具体解释。
【◆参考答案◆】：要具足8种善心：1）深信：对三宝、因果以及四谛十二缘起等善法，有坚定不移的信心。2）极肯定：对自己所学的知识，不管是空性也好、四谛也好，有坚定不移的正见，并不是人云亦云，而是从内心深处对前后世的存在、三宝不可思议的功德等，断除邪见、怀疑、非理作意等违品，产生一种真实定解。3）坚稳：信心、见解一定要稳固。4）恭有礼：对佛法、上师、三宝有恭敬心。5）知惭：我们一定要知惭有愧。6）畏因果：相信因果报应不虚，害怕自己造恶业堕落，对此心生畏惧，无论做任何事情都如履薄冰、小心翼翼。7）寂静：身体、语言及心态寂静调柔。8）勤予乐：努力成办众生利益，使他们心生欢喜。
