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所属分类：财务与会计题库
【◆参考答案◆】：C
(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 《菩萨地论》中将不放逸分为哪五种？请具体解释。
【◆参考答案◆】：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。后两种与前际不放逸、中际不放逸稍微有点差别，后者是从行持善法的角度而言的，前者则是从不作恶法的角度来讲的，反体方面有所不同。
(3)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一衲
【◆参考答案◆】：一件僧衣。
(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 汉传佛教的性、相二宗等同于藏传佛教的深观、广行二大车轨吗？
【◆参考答案◆】：藏传佛教的深观、广行与汉传佛教的性、相二宗并不相同。藏传佛教的"深观"指智慧正见，"广行"指除智慧正见以外的一切善行，包括慈悲、发心、六度中除智度以外的五度，以及境、行、果、五道十地断悟进程等。佛法虽广，但其核心和精华是《般若经》，般若称"佛"是因为声闻、缘觉、菩萨、圆觉佛等从般若中生，离开般若智慧无法解脱成佛。对《般若经》的解释在印度曾出现过两个大的学派：一是以龙树为首的深见般若学派；一是以弥勒五论为依据解释般若的，以无著为首的广行般若学派。前者称中观学派，后者称弥勒学派。《弥勒五论》中分前二论《佛心论》、《现观庄严论》和后三论《庄严经论》、《辩中边论》、《辩法性论》。在前二论中开示了中观见，后三论中开示了唯识观。无著、世亲兄弟二人根据弥勒"后三论"，开创了唯识学。藏传佛教各教派在智慧正见方面以龙树学说为主，学修中观。境、行、果地道建立等广行般若以无著的弥勒学为主，但对无著、世亲学说中的唯识部分，持批判态度。汉传佛教性宗和空宗属中观学派，法相宗属唯识学派。法相宗除了正见以外，其他的都和藏传佛教显教的内容相同，有差别也只是对其理论认识上的差别。另外，藏传佛教是显密合一的佛教教派，与汉传佛教单一的显教在整体教义理论和修行实践方面有很大差别。
(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 乾隆皇帝的公案说明了什么道理？作为在家人，你以后应该怎样做？
【◆参考答案◆】：作为在家人，不应该评论出家人的过失。因为有些出家人尽管表面上吃肉喝酒，但他们的内在境界是不好说的，不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。在家人只要看到佛陀的袈裟，就应该把它当作皈依境，这样才不会有任何危害，唯一只能对自己有利。
(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 请谈谈你对“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见”的理解。你应当怎么做？
【◆参考答案◆】：如果仅仅有信心，却没有见解智慧，只不过增长无明而已。因为对前后世、业因果的微妙道理一无所知，没有正见摄持的修行很容易误入歧途，只是一种茫然的迷信，遇到别人的问难时，自己也是哑口无言。同样，光有见解而没有信心也非常可怕，它是助长邪见之因。比如我们对佛陀和上师的功德，必须具足一种信心，如果这一点都没有，口头上说得天花乱坠，把它当作学术一样钻研，那只会增长自己的邪见，对解脱没有任何帮助。
(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十心
【◆参考答案◆】：1.指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2.指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露纤悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。
(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] 人分斋戒
【◆参考答案◆】：与八支斋同。
(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 什么叫做“本来常有清净轮”？明白这一点，对你有哪些帮助？
【◆参考答案◆】：所谓"本来常有相续轮"，是密宗不共法语，意为永不间断。也即是说佛陀没有出世与涅槃，正法也没有兴盛与隐没，一切都是恒时存在，这就叫"本来常有相续轮。"从其中能了知密宗的殊胜性，对修学密法更具信心。
(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 六尘
【◆参考答案◆】：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
