闻所生慧

(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 闻所生慧

【◆参考答案◆】：在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧。

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 有人说“人的意识是物质性的大脑的产物”。这话对吗？

【◆参考答案◆】：如果这是真的，那么：（1）只要大脑存在人就不会死。人的物质大脑通过特殊处理可以保存很久，但人的寿命有限，无法无限地延长，即使是精力旺盛的青年人死亡，其大脑仍然和死尸的其他部分一样，没有任何感觉和思维活动，没有精神能量。究竟是人的精神支配大脑，还是大脑支配人的精神呢？（2）大脑是物质的东西，人可以仿造，但仿造的机器人、电脑为什么没有自身的智慧和意识活动呢？如同电脑的软件并非是硬件产生的，人的意识也不是物质性的大脑的产物。由此可见，这种说法是不正确的。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 开坛灌顶的上师需具备什么样的条件？

【◆参考答案◆】：开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。十三种德相是：（1）严守戒律；（2）具大智慧；（3）具足忍德；（4）思想诚实；（5）无欺诈行为；（6）掌握用密咒和药物消除邪魔的法术；（7）对众生有慈悲心；（8）精通三藏义理；（9）掌握"双十"知识；（10）会塑造绘画坛城；（11）善于解说密法；（12）对佛法，特别是对宗乘信念坚定；（13）保持五根清净而心性温和。"双十"知识分内密、外密知识各十种。内密知识十种是：（1）善于观护轮破除邪魔；（2）善于制作护身咒轮破除邪魔；（3）懂得瓶灌顶和密灌顶之法；（4）懂得慧灌顶和第四灌顶之法；（5）懂得仇敌与其保护神的隔离法术；（6）懂得祀食运作法；（7）掌握诵咒的七种诀窍；（8）掌握加速修持的各种特殊方法；（9）掌握安神开光之法；（10）懂得修供坛城之法。外密知识十条是：（1）精通制作坛城、观修坛城；（2）懂得观修各种瑜伽；（3）懂得各种手势印；（4）懂得各种站立腿势；（5）懂得各种不同的坐势；（6）掌握各种诵咒法；（7）懂得烧供法；（8）懂得各种敬供仪轨；（9）懂得作法的诀窍；（10）懂得迎送、收消诸法。除了以上这些条件外，各续部还有各自的特殊要求。

(4)【◆题库问题◆】：[单选] 苦、乐、不苦不乐是属于（）的范围。
A．触
B．受
C．取

【◆参考答案◆】：B

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 八不正见

【◆参考答案◆】：八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 在什么情况下才开许揭露别人过失？说别人过失有什么过患？

【◆参考答案◆】：上师如意宝说："如果是为摄受引导弟子，指出弟子的过失是应该的，历代金刚上师也是这样做。但金刚道友之间不要互相评论，说长道短，这样没有任何意义。"我们凡夫人之间以烦恼心去评头论足，总盯着别人过失看，一方面说明自己的相续不清净，另一方面唯有造口业。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 对发心菩萨加害也能结安乐缘，与前面的“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”不相违吗？为什么？

【◆参考答案◆】：并不相违。前面颂词是说明恶心的果报，也就是若对菩萨生起恶心，果报是相当的严重。而此处的意思是说，菩萨暂时与究竟摄受作害者，若菩萨以大慈悲心摄受他，能令这种恶缘变成了善缘，就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹拥有安乐一样。即使与菩萨结恶缘，需要暂时感受恶趣的痛苦，但以菩萨强大的发愿力和大悲心，很快就会获得解脱，并依靠这种因缘趋入菩提道。

(8)【◆题库问题◆】：[填空题] 四圣谛中的道谛，主要的修习法门是指：（）。

【◆参考答案◆】：八正道

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 自己一分钱也不花，仅仅观想山河大地作为供品，这样供养真能积累资粮吗？此举的原因是什么？

【◆参考答案◆】：能。因为外境不存在实质，所以意幻供养与实物供养没有两样，只要自己有观想的能力，诸佛菩萨就有取受的能力。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 有人认为：“因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物，不能论证中观深义，如《楞伽》等经对五支论法有所批评，唯识家也有‘真如无同喻’的说法，也就是说，若不能依于即空缘起论理法，就不能算作是论究竟真理，也起不到破邪显正的作用。”这种观点是否正确？

【◆参考答案◆】：这种观点是非常错误的。（1）世俗谛和胜义谛是相对的存在，一方若不存在，另一方也将不存在，如瓶与瓶的法性，若无瓶，瓶的法性何在？"中观深义"、"真如"指的就是这种不依名相而存在的法性真理，并非虚无缥缈的空想。这种胜义谛法性虽非世俗谛，但对法性的认识必须依靠世俗谛范围的真知，如要知道什么是色的法性空性，首先必须认清楚什么是色。色也有真假之分，色的真假的分辨离不开世俗智，这种世俗智反映的是是否符合客观实际存在，这就需要用因明形式逻辑的方法进行判断。所以龙树说：不靠世俗谛，胜义不可知。若不知胜义，涅槃不可得。（2）世俗谛和胜义谛是凡人和开悟了的圣人的两种智慧境界，凡人只有世俗智。如果世俗智无法认识真如法性，那就等于说凡人永远开悟不了，成不了佛；既然凡人开悟不了成不了佛，那么，那些开悟的圣菩萨、佛陀从何而来？（3）真如法性虽然是一种直觉体验境，非思维语言表达的境界，但如果没有语言和思维，怎会有佛法？难道八万四千法不是语言文字吗？难道没有思想和语言的动物也能学到佛法吗？既然一切事物的名相，包括佛法的存在都是思想和语言形式的存在，就离不开思维逻辑和语言规律。就连"真如"、"法性"也是语词所表达的法相。"不生不灭，不断不常，不去不来，不一不异"这个中道八不推理法，也是根据因明推理的方法建立的，难道这八不法起不到"破邪显正"的作用吗？（4）既然一切佛法都是建立在语言文字基础上，通过思维形式改变和提高人们思想的一种教化方式，那么它的存在就离不开因明等形式逻辑的思维规律，它的真假对错的分辨，也离不开因明逻辑。那些否定因明逻辑的作用和世俗谛的人的最大错误之处，就是他们犯了一个彻底否定佛法的愚蠢的错误。