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所属分类：财务与会计题库
【◆参考答案◆】：因为有了这样的正见，对于以前所造的恶业，自己会猛厉忏悔。如同米拉日巴尊者一样，年轻时虽然造了极大的恶业，但由于他有因果正见，相信死后定会堕入恶趣，于是以最大的恭敬和虔诚的信心依止上师，获得教言后到山中修持而终获成就。
(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 一转语
【◆参考答案◆】：参禅时转机的一语。
(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 佛教修持要断烦恼，究竟何种心态算作烦恼？
【◆参考答案◆】：烦恼是指内心中的负面心态，在经论中有很多种分法，如六烦恼、根本烦恼、随烦恼、见所断烦恼、修所断烦恼等等。下面主要分十类加以说明：（1）贪心是贪恋所爱。（2）嗔恨心是恨其所不爱。（3）傲慢是高傲自满。（4）无明是不明因缘事理。（5）疑心是怀疑生命转世的真实性之类。（6）坏聚见是将自己的五蕴身视为我与我属。"坏聚"的"坏"指易坏无常性，"聚"指五蕴聚集身。将这五蕴聚集无常物视为常一自在的我称坏聚见。（7）边执见，"边"指常断二边，见指执见也。（8）见取见，是将坏聚见、边见、邪见视为正见，视其具此三见蕴身为高贵身之不正见也。有些外道将自己的身体视为净化解脱的主体，故称"高贵身见"。（9）戒取见，是有些外道将其禁戒和苦行等视为解脱之道，将修其戒禁者视为高尚德行的不正见也。（10）邪见，是不相信轮回转世，相信上帝、自在天等创世说的邪见也。
(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 十德
【◆参考答案◆】：1.指法师的十德。做法师的人应具备下列的十德，即善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。2.指弟子的十德。□大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备下列的十德，即信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。
(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 如果做事情半途而废、有头无尾，会导致哪些严重过患？请对应颂词一一说明。明白这个道理后，你在闻法方面有什么打算？
【◆参考答案◆】：1）"串习、增罪"（等流果和士用果）：在修持某件善法时，如果中间就放弃，这种恶习将感召来世也将屡屡退失誓言的等流果。以此等流果所导致，士用果的罪业也越来越大。2）"增苦"（异熟果）：以罪业上中下的不同程度，分别堕入三恶趣，即使获得人身，也会感受极其难忍的痛苦。3）"他业卑劣"：若放弃了这件事情，其他事情也很难成功。4）"彼果卑劣"：本来会有十分善妙的果报，但因为中途中断，所以果报不一定成熟。即使成熟，时间也极为漫长，效果不太理想，根本不如善始善终的功德大。5）"复不成"：有两种解释方法：（1）中断了以后，虽然很想再接上，但大多不能成功，常因各种违缘而拖延，一生中也不一定有这个机会。（2）一件善事没有圆满的话，其他善事也无法善始善终，最终必将一事无成。
(6)【◆题库问题◆】：[问答题] 归纳而言，本论主要讲了什么样的修行次第？这对你有哪些启示？
【◆参考答案◆】：1）修行次第：我们要先做好人（贤善人格），其次对世间不要贪执而生出离心，再次为利益众生而发菩提心，在这个基础上才可以修学密法或者般若法门。2）释迦牟尼佛的法门有八万四千那么多，千经万论浩如烟海，全部要学习的话，短暂人生中怎么学得完呢？但这里将所有的教言归纳起来，让我们完全明白：要成佛的话，一定要修无二慧，无二慧又依靠出离心、菩提心、做好人。这几个窍诀涵摄了一切法，懂得这个道理后，我们修行应当以此为方向。
(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？
【◆参考答案◆】：二种佛教都好，都是疗治烦恼疾病的妙药。只不过众生的根基不同，有些相应于汉传佛教，有些相应于藏传佛教中，虽然传承有别，但都可以让众生获得真实的解脱。就像两个人所患的病不同，所服的药也不同，但最后二人的疾病通过不同的药都能痊愈。我们不能说这个药好，那个药不好，与自己最相应的，对自己就是最好的。同样，选择法门也是如是。
(8)【◆题库问题◆】：[问答题] 既然与凡愚相处有害无利，我们应该怎么做？这是否与大乘菩提心相违？为什么？
【◆参考答案◆】：作为大乘修行人，不能舍弃众生，将他们置之不顾、抛之脑后，但要明白的一点是，我们的行为在什么样的人群中可以展开，在什么样的场合中可以行持，务必要掌握这个分寸。如果现在因缘没有成熟，尽量不要接近他们，不然很有可能被他们同化。这与大乘菩提心不相违。因为凡愚的威力和加持力非常强，如果自己没有定力，只会随顺他们，最后使道心彻底退失。我们应遵循佛陀的教言，内心中不能舍弃众生，但自己的菩提心受到影响时，行为上还是要值得注意，主要以自己行持善法为主！
(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] 二乘
【◆参考答案◆】：声闻乘，缘觉乘。
(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 禅宗的“见性成佛”就是密宗的“即身成佛”吗？
【◆参考答案◆】：禅宗的"见性成佛"单就"见性"二字讲，指获得性空正见。获得性空正见是成佛的必要条件，但不是充分条件。佛不但要有见性智慧，还要有以福德资粮为因缘的报身、化身，即色身。单一的见性智慧是大小乘共有的，只能破除粗分的烦恼障，获得小乘的四圣果。成佛还要完成以大慈大悲心和利众成佛心（菩提心）为动力的六波罗行，即菩萨大行。见性真智是破除见惑获得的成就，在见道时就可以获得，但其圆满在佛道，即无学道。见性到成佛，中间还要经过一地到十地的修道。按《现观庄严论》的观点，从见道到十地，要经过两个阿僧祗劫的修持。所以说，成佛必然见性，见性未必是成佛。密宗的"即身成佛"是"今生今世成佛"，这"成佛"指的是成就破除二障、具备色法二身的真佛，而不是指单一的"见性"。一生能完成相当于三个阿僧祗劫的福慧资粮，这正是密法的不可思议之处。但即身成佛并不是一切密法的特点，在四部密法中，只有无上密才有即身成佛的殊胜法门。虽然无上密有即身成佛之法，但修无上密的人未必都能成佛，原因是即身成佛需要具备许多条件，并不是随便念念咒，观想观想就能成佛。正如宗喀巴大师说的那样："密法光靠法的殊胜不行，还要修学密法的人根器殊胜。"又说："具备显法三根本修证基础的修密弟子成就的速度比单修显法的人快，不具备显法三根本修证基础的修密的人成就的速度反而比修显者慢。因为，显法虽然成佛的速度慢，但可以成佛，单独修密法成不了佛。"
